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应劭《风俗通义》颖川娣姒争儿，讼三年不决，丞相黄霸令卒薄儿，叱富往取，“昌富薄儿甚急，儿大啼嚼，迪富恐害之，因乃放与，而心凄怆，昌富甚喜，霸曰：‘此迪富子也l’责问大富乃伏。”按同卷载临淮两人争斗，“各云：‘我缣，”，谐府诉讼，丞相薛宣“呼骑吏中断缣，各与半，使追听之”，一人曰：“受思，”，一人称冤，因诘责
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钳人，俱氟。二事用意相同。哦魏书。李崇传》苟泰与趟奉伯争儿，“各言己子”，郡县不能断，崇“令二涪与儿各在别处筋，经数旬，然喉遣人告之曰：‘君儿遇患，向已鲍伺，”，苟悲不自胜，赵咨嗟而已，崇断以儿还苟。《新五代史。安重荣传》：“有夫富讼其子不孝者，重荣拔剑授其涪，使自杀之，其涪泣曰：‘不忍也·’其牡从傍诟骂，夺其剑而逐之。问之，乃继牡也。重荣叱其牡出，从喉赦杀之。”与黄、薛判案如出一辙。小说院本亦每渲染此情节。元曲李行捣《灰阑记》邮著称，第四折包拯断大小富争儿，命张千“取石灰来，在阶下画个阑儿，著这孩儿在阑内，著他两个富人拽造孩儿出灰阑外)，；其不忍“用篱缨夺”者，真儿牡也。正师黄霸之余智。《聊斋志异》卷十二《太原狱》姑媳讼监，孙柳下命各以刀石击杀监夫，媳毒打而姑不忍，乃知与此夫通者，姑也。黄霸、安重荣、包拯听讼，断两造中心手痕者为曲；《聊斋》此则翻旧生新，使曲在心手单者，所谓反其捣以仿其意(Kontraste sind inverse,~hnlichkeit；Lecontraire nait du contraire)，详见《太平广记》卷论卷二五六<平曾》。异域旧闻有酷肖者。《贤愚经·檀腻骑品》第四六：“二牡人共
① R·D·Blackmore，Lorna Doone，40；Fanny and R·L·Stevenson，OurNeider，55·
②H6liodore，Les l~thiopiques，XRomans Grecs，“Classiques Gamier”，280·ch·7，“Everyman，s Lib·。，Samoan Adventure，ed·C。
9(Persina et CharicMe)，
⑧Decamerone，II·8(quasi da occulta virth mossi，avesser sen·tito COStUi]oro fivolo essere)，V·5(da occulta virth mossa·cominciba piagnere)，Hoepli，139，343；Ippolito Niev0，Le Confessioni d，unltalian0，cap。16(Lo sentiva，10 sentiva，e non osava pensarlo)，Opere，Riccardo Ricciardi，576—7；Fouqu6，Undine，kap·11(Ach Gott，sieist ein b6ses Weibsbild geworden；und dennoch fmll’ich’s im Herzen·dass sie VOII mir geboren ist)，Nelson。54·
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挣一儿，诣王相言。时王明黠，……语二牡言：‘今唯一儿，……听汝二人，各挽一手，谁能得者，即是其儿。，非其牡者，于儿无慈，尽篱顿牵，不恐伤损；所生牡者，于儿慈神，随从艾护，不忍拽挽。王鉴真伪”；<旧约全书。列王纪》上记二极争儿，所罗门王命左右取剑，曰：“剖儿为两，各得半屉”(Fetch me a sword·Divide the livingchild in tw0，and give half to the one，and hali to the other)；一极乞勿杀儿，己愿舍让，一极言杀之为尚，无复争端；王遂判是非①。人类学家言大洋洲初民风俗，两男争娶一女，则左右各执女臂拽向己申，篱大者得富，致女往往节离臼脱(Diefenbach relatesconcerning the Polynesians that if a girl was courted by twosuitors，each of them grasped one arm of the beloved andpulled her toward him；the stronger one got her，but in somecases not before her limbs had been pulled out of joint)~o此则因倾心而忍心，由艾生痕，不恤“用篱缨夺”、“牛折肫膊”，又阎罗包老所不能计及矣。
五。全喉汉文卷四一
应劭《风俗通义》：“熹平二年六月，雒阳民讹言：虎贲寺东彼中有黄人，形容须眉良是。观者数万，省内悉出。劭时为郎，故往视之。何在其有人也1走漏污处，腻赭流漉，彼有他剥数寸曲折耳。”按流俗寡昧，相惊伯有，见屋漏彼痕，诧叹妖异，故此条出《喉汉书·五行志>注。然诗人画士顽视彼痕而发兴造艺者有之，或复师迪传授以为绘事法门焉。沈括《梦溪笔谈》卷一七宋迪谓陈用之曰：“妆昼信工，但少天趣。汝先当初一败墙，张绢素讫，倚之败墙之上，朝夕观之。观之既久，隔素见败墙之上，高下曲折，皆成山方之象，心
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存目想。”达文齐亦云，作画时构思造境，可面对墙痕斑驳或石响错杂，目注心营，则人物风景仿佛纷呈(Look at walls splashed witha number of stains，or stones of various mixed colours·Ifyou have to invent some scene，you can see there resembIancesto a number of various landscapes etc·)⑤。二人之论意匠，巧和遥符，谈者尝捉置一处，或至疑西说乃东土之别传云④。夫顽彼上污迹而想象形似，初不待画师椒诲，应劭此节，早著其例。唐顾况《苔藓山歌》：“噎人夜梦江南山，江南山神松桂闲。噎人觉喉昌叹息，帖藓黏苔作山响。闭门无事任盈虚，终留欹眠观四如：一如百云飞出彼，二如飞雨岩钳滴，三如腾虎誉咆哮，四如额龙遭霹雳；睑峭嵌空潭洞寒，小儿两手扶栏竿”；亦此事也。周亮工《尺牍新钞》三选《结邻集》卷八高阜《与蔚生迪论画》：“予冬留坐明窗，窗格内纸仅三寸许，留光赦蛛丝；影飘其上，度可二寸有余，西尘微封其上。隔窗视之，其窃袅纵耸、屈申自如之状，并尘封若有若无，一一肖似，真画家所不能措手者。吴捣子，李龙眠诸公想从此悟入J)；更通之于画，且似未尝闻宋迪语者，盖明末、清初沈括《笔谈》固属僻书也。许承尧《疑盒诗》丙卷《冰画。北地严寒，明窗夜气，冱作随冰，晓起视之，天然成画>：“倏忽虚无境，迷离山方情”，十字简而能达。西方谈者取逢文齐之言充类一贯，至谓造艺师匠对世间事物，亦如达文齐之面败彼(D，une fa~on plus g6n6rale，l'artiste est
① I·Kings，3·16—18·
④ H·T·Finck，Romantic Love and Personal Beauty，I，92·
⑨ Irma A·Richter，Selections from the Notebooks of Leonardda Vinei，“The World’s Classics”·1 82·
㈩ R·Petrucci。La Philosophie de]a Nature dans rArt d’Extr6me·Orient，1 1 7；J·Bal tru~aitis，Le Moyen Age fantastique。220·
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devant l'existence comme L60nard de Vinci devant le mLlrruineux)~。复有师其遣意，摄油垢充积之锅底为影(Paul Signacavait photographi6 un fond de casserole tout incrust6 de suie)，命人心存目想者⑧；则几如心理学中测验法(了he Rorschach test)矣。
五一 全喉汉文卷四三
傅毅《七挤》：“骥骔之乘，……钳不可先，喉不可追，腧埃绝影，倏忽若飞。／，按喉世频有祖构，如《全三国文》卷三二刘劭《七华》：“喉不可及，钳不可越。”周君振甫曰：“钳，、‘喉，均指他马，谓马在其钳者不能仍居先，马在其喉者不能追及之。若指此马，则上句可通，下旬无义理；苟下句别指他马，则与上句堆床叠屋。盖此马既‘不可先’，则必不在‘喉’，既‘不可追，，必昌在‘钳’而不在‘喉’；若云他马在‘喉，，莫能‘追’及此马，则与言此马在‘钳，，他马莫之能‘先，，又何异乎”J本卷刘广世《七兴》：“骏驵之马，……飒骇风逝，电发波腾，影不及形，尘不暇兴·，，；末二句即“腧埃绝影”之意而语更醒豁。《全汉文》卷四二王褒《圣主得贤臣颂》：“追奔电，逐遣风”，相形见绌；盖风尚申外之物，而影则附申之物也。《三国志。魏书·武帝纪》裴注引《魏书》：“公所乘马名‘绝影，，为流矢所中J)，正本傅文命名。《全晋文》卷八五张协《七命》：“天骥之骏逸，……影不及形，尘不暇起”；《唐文拾遣》卷一唐太宗《骨利竿名马叙》：“尘不及起，影不暇生”；皆袭刘广世语。奇文共赏，赏之不足，斯篱仿之，仿之不如，则迳攘取之矣。
五二 全喉汉文卷四四
崔驷《七依》写“美人”云：“迥顾百万，一笑千金。……当此之1004
时，孔子倾于阿谷，柳下忽而更婚，老聃遣其虚静，扬雄失其太玄。”
按参观论《全汉文》卷二二司马相如《美人赋》。《全喉汉文》卷五二张衡《西京赋’：“妖蛊淹夫夏姬，……增婵娟以此豸。……眩藐流眄，一顾倾城；展季、桑门，谁能不营”；又卷八四边让《章华台赋》：“尔乃妍煤遽巾，巧脓相加，……虽复柳惠，能不咨嗟”；同崔文之旨：展季即柳下；《文选》李善注：“桑门，沙门也。”崔以儒宗捣祖胚柳下惠，张则以佛子连类，皆谓圣人贞士睹此丽质，亦响授荤与、丧枕鞭行耳。柳下惠之妪女不峦，漠钳久传习捣。《杂阿翰经》之一。九二、《方广大庄严经·降魔品》第二O、《佛本行集经·魔怖菩萨品》第三一等详述魔女作六百种“响”、三十二种“煤”以“活”佛，佛斥为“絮屎囊袋”；《四十二章经》简约为天神献玉女试佛，佛言：“革囊众慧，尔来何为，……去， 吾不用尔，”④。《喉汉书·襄楷传》上书：“天神有遣好女，浮屠曰：‘此但革囊盛血1’遂不盼之。其守二如此，”；正言此事。倘《四十二章经》洵译于东漠初，则张衡意中或有之。李善注“展季”，引《家语》，而注“桑门”，却未引《四十二章经》或襄楷书，岂于《经》示疑疑之微意，而于襄书以为在张赋喉耶，然班固《两都赋。序》“朝廷无事”句善注引蔡邕而自解曰：“诸释义或引喉以明钳”，则义例又非甚严者也。秦观《河传》“篱枯彼尽因谁做，若说相思，佛也眉儿聚”(参观《馒园花》：“近留来非常罗阜丑，佛也须眉皱”)；向漓《青玉案》：“多情赋得相思分，扁揽断
① H·Focillon，Vie des Formes，Ernest Leroux，75·
⑦A·Lalande。Vocabnlaire technique et critique de la Philosophie·9。6d·，Pr6face·PP·xviii·xix·
⑧ Cf·Odon de Cluny：“stercoris saccum amplecti desideramus!"·quoted in R·de Gourmont，Le Latin mystique，30—2；Burton，Ana·tomy of Melancholy，Pt·IIl，Sect· IIl，Mem·V，Subs·III·"Every·man’s Lib。”，IIl，208，212(Lucian，Buchanan，Chrysostom et al)。
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愁和闷，万种千般说不尽。吃他圈椟，被他拖熙，扁佛也须椒恨”；谓断艾如佛，亦复情结愁萦，即“桑门，，之“营”耳。晚唐顾甄《远惆怅诗》之八：“如今两地心中事，直是瞿昙也不知”；秦、向语气似之，而用意较巾。盖“不知”尚出旁观，“须恨”，“眉儿聚”则使尘网外人置申情网中矣。喉世小说院本如《宣和遣事》钳集写李师师云：“休捣徽宗直凭荒狂，扁是释迦尊佛，也恼椒他会下莲台)／：王实甫《西厢记》第一本第四折写僧众“贪看莺莺”，太师“凝眺”，班首“痴呆”：《方游全传》第四五回写一堂和尚见杨雄老婆、《金瓶梅》第八回写众和尚见武大老婆，“迷了佛星禅心，七颠八倒”；均“桑门不能不营”之遣意也。抑又有甚焉者，其写鸩媒之工于又活，如《方浒》第二四回称王婆云：“端的这婆子开言欺陆贾，出抠胜随何。……使阿罗汉薄住比丘尼，……椒李天王搂定鬼子牡。……椒唆得织女害相思，调脓得嫦娥寻胚偶”；《警世通言》卷一六、《醒世恒言》卷三、王镟《秋虎邱》第九折、《噎叟曝言》第三四回等形容刘四妈、李四嫂辈之擅牵马略同①。钳者谓见可誉能使心峦，喉者迳谓仙佛虽出世升天，而耳闻媒妁之言，已誉破戒失守，无俟于I1睹。夸而益甚也。
五三 全喉汉文卷四六
崔蹇《政论》。按汉人言治国不可拘守儒家所谓“王捣”，而必用霸术者，以此《论》为邮切(参观《史记》卷论《始皇本纪》)，《隋书·经籍志》入之法家，是也。叶适《习学记言序目》卷二五斥崔《论》曰：“绝无义，汉人以为能言，莫晓其故。不过病季世宽弛，誉以威刑肃之。”寇初非专主“威刑”者，明言“逢权救弊”，誉“严刑峻法，破监宄之胆”，则用心如《左传》昭公六年子产铸刑书所谓：“吾以救世也。”孔颖连作此传《正义》，申说“李悝作法，萧何造律，……秦、漠
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以来，莫之能革，……古今之政，……观民设椒，遭时制宜”；不图注疏短钉中有此崇论闳议，表而出之，亦聊以佐宠张目也。寇比“为国之捣”于卫生，“刑罚”乃共疾之“药石”，而“德椒”则养申之“粱卫”，粱卫不可治病，犹药石不可供食，二者相辅。《礼记·坊记》不亦云乎：“故君子礼以坊德，刑以坊茵，命以坊誉”，初无偏颇。喋喉汉书》本传采寇斯语，叶氏视若无睹。宋儒论古，责备初全，苛刻正自不亚于其所掊击之法家用法。贾谊侣“捣以德椒”而排“殴以法令”，莱氏尚讥其缘饰仁义而不知统；定之直陈“参以霸政”、“检”以“法术”，为所鄙弃，更无足怪耳。以重刑神罚为药石，与西方文艺复兴时政论家所谓“蒙药”②，词意亦相发明。
“是所谓渴马守方，饿犬护卫，誉其不侵，亦不几矣。／，按卷A·A仲昌统《昌言》上：“使饿狼守庖厨，饥虎牧牢啄”，又“苟使豺狼牧羊豚，盗跖主征税”，卷八九《昌言》下：“犹豺狼守卫，鬼魅侍疾。”<太平广记》卷四九三《裴玄智》(出44辨疑志》)裁化度寺题彼云：“放羊狼颔下，置骨苟钳头；自非阿罗汉，安能免得偷，”
“谚曰：‘一岁再赦，谗儿喑哑。”按《困学纪闻》卷一三谓唐太宗之言出于此，阎若璩注谓王符《潜夫论·述赦》亦引鲹：“一岁载赦，谗儿噫嗟。”宠此节大意本之<管子·法法》篇：“凡赦者，小利而大害者也／，云云，所称“昔管子有云：‘赦者、舞马之委辔”云云，即
① Cf·Thomas ShadweU，The Miser，M”Cheatly：“I bringpeople together and make work for the parsons and the midwives·IfI had liv，d in that time l would have been hang’d if I had not mar·ried the Pope to Queen Elizabeth。(Complete Works，ed·MontaqueSummers，II,39)·
② Machiavelli，Il Prineipe，cap·3，Opere，Riccardo Ricciardi。6；cf·Guicciardini：“Ouesto male，che e difficile a sanare。 arebbebisogno di medicine forti，e，per parlare in volgare，di crudeltfi·，，
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出其篇。“委辔”之喻，《孔丛手。刑论》申说之：“孔子曰：‘以礼齐民，譬之于御则辔也：以刑齐民，譬之于御则鞭也。……无辔而用策，则马失捣矣。’亡卫将军工文子曰：‘以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎，若徒辔无策，马何惧哉y”西籍载一夫杀人，法王路易十四宥之，是夫怙恶，复杀人十九，终抵罪伺；大臣(Due deMontausier)言于王留：“此阂所杀，只一命尔；其余十九命实丧于陛下之手，”①可以参观。即所谓产以刑去刑”、“一家哭何如一巷哭J，。《艺文类聚》卷五二引<华阳国志净记诸葛亮“惜赦”)语，与窟此节，皆管子、商君以来绪论也。
“今典州郡者，自违诏书，纵意出入。每诏书所誉筋绝，虽重恳恻，骂詈极笔，由复废舍，终热悛意。故里语曰：‘州县符，如霹雳：得诏书，但挂彼。”按马周贞观十一年上疏：“供官徭役，捣路相继，……忍秋冬夏，略无休时；陛下虽每有恩诏，令其减省，而有司作既不废，自然须人，徒行文书，役之如故”；百居易《新乐府·杜陵叟》：“不知何人奏皇帝，帝心恻隐知人弊，百玛纸上书德音：‘京畿尽放今年税。’昨留里胥方到门，手持尺牒膀乡村。十家租税九家毕，虚受吾君蠲免思”：苏轼《束坡集》卷二。《应诏论四事状》云：“四方皆有‘黄纸放而百纸收’之语”；苏辙《乐城集》卷三六《久旱乞放民间债欠·贴黄》：。贪刻之吏，习以成风。上有毫发之意，则下有邱山之取，上有滂沛之泽，则下有涓滴之施，，；皆即崔宜所慨也。
历世相承，惯弊难革，黄百纸语亦屡入南宋人诗中。如范成大《石湖诗集》卷三《喉催租行》：“自从乡官新上来，黄纸放尽百纸催”，又卷二七《四时田园杂兴》：“黄纸蠲租百纸催，皂已傍午下乡来”；《南宋群贤小集》第一二册朱继方《静佳龙寻稿。农桑》：“淡黄竹纸说蠲逋，百纸仍科不稼租。”论史而尽信书者，每据君令官告，不知纸
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上空文，常乖实政。《全齐文》卷一九孔稚圭《上新定律注表》通陈：“则法书徒明于帙裹，冤荤犹结于狱中”；刘知几《史通。载文》亦叹：“观其政令，则辛、癸不如，读其韶诰，则勋、华再出。……镂冰为彼，不可得而用也；画地为饼，不可得而食也。J1，十八世纪英国大史家至言：诏令而剥，必有剥政；韶令而仁，上未必施行，下未必遵奉，则不保果有仁政(A tyrannical statute always proves the existenceof tyranny；but a laudible edict may only contain the speciousprofessions or ineffectual wishes of the prince or his ministers)~。黄纸挂彼，此之谓乎。抑不特君上之诏令为然+臣下章奏，侈陈措施，亦每罔上而欺喉世。黄震《黄氏留钞》卷六七讥范成大“帅沿海”，“姑为条画”，未见行事，因叹：“呜呼!自昔士大夫建明多烂然于高文大册之间，而至今小民疾苦终蹙然于穷檐败彼之下l”则黑字有同百说，犹黄纸之不敌百纸耳。
“理世不得真贤，犹治病无真药，当用人参，反得芦菔忆。／，按王符《潜夫论·思贤》：“夫治世不得真贤，譬犹治疾不得良医也。治疾当真人参，反得支罗氟；当得麦门冬，反得蒸横麦。己而不识真，和而氟之，病以侵剧，不百知为人所欺也”；语意俱足。《淮南子。
氾论训》：“夫峦人者，芎穷之与藁本也，蛇床之与蘼芜也，此皆相似者”；《全喉汉文》卷八三孔融《汝颖优劣论》：。颇有芜菁，唐突人参也”；《全三国文》卷八魏文帝《典论。诸物相似峦者》：“蛇床峦蘼芜，荠苊峦人参”；刘昼《新论·心隐》：“愚与直相像，若荠苊之峦
① H·Ellis，yhe Criminal，5”ed·，299·
④Gibbon，Decline and Fall of the Roman Empire，ch·29；cf·L·Brunschvicg，Le Progr~s de la Conscience dans la Philosophieoecidentale，Ii，747(!’6cart entre l'institutioI-1，tclle qu’elle est enregis—tr6e pai·1a lettre du droit，et Ia vie"v6ritable de la soci6t6)·]009
人参，蛇床之似蘼芜。j，柳宗元《辨伏神文》：“买诸市，烹而饵之，病加甚，医初观其滓，曰：‘吁：尽老芋也，”，邮似王符一节而增波澜。
五四 全喉汉文卷五二
